VOCÊ TAMBÉM É "JE SUIS CHARLIE"?

O PORQUÊ DO ATAQUE AO JORNAL CHARLIE HEBDO, NA FRANÇA? UM EMBATE ENTRE CAPITALISMO X FUNDAMENTALISMO ISLÂMICO?

Por Raimundo Flor Monteiro.

Resumo.

A relação entre os teóricos Marx e o capitalismo, Weber e o desencanto do mundo e o fato em foco: ataque ao Charlie Hebdo. Um pouco do histórico de intolerância religiosa desde as cruzadas. Breve explicitação do liberalismo, o cartum, a arte frente ao fundamentalismo radical. A saída pelo campo da educação dos jovens e adultos.

Os referenciais acadêmicos ortodoxos exaltam em versos e prosas que na contemporaneidade a única e real marca das transformações socioeconômicas desse mundo é o desenvolvimento científico e tecnológico. A sociedade vive o paradigma da relatividade pós-moderna. Assim, nega acintosamente as evidências explicitas dos escritos de Marx, reveladoras de uma característica evidente: o capital é, em sua essência, excludente. Disso resulta uma sociedade de classe em que a minoritária burguesia mantem-se hegemônica pela manutenção de sua ideologia. O capital no uso de estratégias de globalização do capital segmentou o mundo em nações desenvolvidas e subdesenvolvidas e outras, a maioria, em completo atraso social e econômico. Esse mesmo regime socioeconômico capitalista que com a queda do pseudo regime socialista soviético, causou a queda do muro de Berlim levando o capital reinar absoluto no caótico reino da terra.

Marx foi considerado, pelos intelectuais heterodoxos, obsoleto e suas ideias passam a existir somente enquanto objeto de adorno das prateleiras residencias e bibliotecas.

Porém, com o recente fato ocorrido na gazeta do jornal Charlie Hebdo, na França, que horrorizou o mundo, nos perguntamos: isso é produto de qual tipo de educação? Que forma de desencantamento é esta?

É aí que vemos que não há como não ressuscitar Weber. Para ele, nos tempos modernos, o progresso irrefreável da ciência não cessa de explicar os fenômenos naturais até então inexplicáveis, solapando assim o sentido totalizante que a religião procura atribuir, seja ao mundo, seja à vida. Ao refletir sobre o avanço da racionalização e os limites da razão humana e, portanto, sobre os limites do fazer ciência, Max Weber desenvolveu o conceito de ”desencantamento do mundo", com o qual se procura compreender os rumos tomados pelo desenvolvimento da economia capitalista e também os paradoxos da atual cultura da racionalidade técnico-utilitária instrumental. 

Ora, pelo menos para mim está claro que Weber identificou o estopim do conflito atual quando afirmou que, segundo as religiões, o mundo em que vivemos é transitório, não tem sentido em si mesmo. Somente a referência ao “outro mundo" é capaz de conferir à existência mundana seu verdadeiro significado como parte de uma totalidade.

Mas, se não, vejamos, Marx apenas afirmou que a religião era o ópio do povo. Todavia, ele não previu que o principal antagonista do capital, predador e excludente, não era o socialismo trabalhista, mas, sobretudo, o desencantamento do mundo.

Olhemos para trás vemos conflito religioso, basta ver o legado da história ao longo dos séculos XI a XIV com a guerra santa, através de tropas ocidentais enviadas à Palestina para recuperarem a liberdade de acesso dos cristãos à Jerusalém. As cruzadas para a terra santa foram diligencias que duraram 400 anos mantiveram o domínio dos turcos seljúcidas sobre a região considerada sagrada para os cristãos, passando a impedir ferozmente a peregrinação dos europeus, através da captura e do assassinato de muitos peregrinos que visitavam o local unicamente pela fé.

E o 11 de setembro? Eu estava no trabalho na Br 135, no Km 05, em São Luís-MA, quando as 12h liguei o rádio de bolso para ouvir o noticiário e fiquei estupefato com o massacre de humanos nas torres gêmeas. Portanto, faz 13 anos que outro fato terrorista extraordinário não surpreendia o mundo, até o caso do jornal Charlie Hebdo na semana passada, na Fraça. 

O radicalismo  em sociologia diz respeito ao exercício de uma doutrina favorável a mudanças culturais e sociais que interessem a aspectos fundamentais da estrutura social existente. Essa mudança cultural e social diz respeito  a manutenção do maometismo, ou seja, a religião fundada por Maomé (570-652), sinônimo de islamismo e de muçulmanismo. Esse excessivo preciosismo de zelo religioso faz parte de seus adeptos, os mais radicais, ganharem o adjetivo “fanático” que nada mais é que a adesão cega à doutrina ou sistema Islã.

O fundamentalismo islâmico sai das fronteiras da religião e ganha status político se organizando politicamente enquanto unidade de estado e do terror em um sistema governamental que impõe, por meio da força, os processos administrativos sem respeito aos direitos e às regalias dos cidadãos. E o pior, planejando e executando atos de violência contra um indivíduo ou uma sociedade letrada, e de certo modo, indefesa.

Mas, o que tem a França a ver com isso? Volto ao fim da década de 70, em Bacabal, quando no Colégio de NSª dos Anjos, Frei Solano nos colocava que em 1789, com a tomada da bastilha, o liberalismo se consolidou como um conjunto de teorias e princípios liberais que preconiza a liberdade política e uma consciência emancipada, em oposição à autoridade do Estado ou da Igreja e qualquer forma de alienação. Portanto, guardião da liberdade, igualdade, democracia, a propriedade e justiça enquanto direitos inalienáveis.

O direito a liberdade de expressão, historicamente, sempre foi um legado que a França deu ao mundo, ou seja, a livre manifestação da expressão falada, escrita e artística, por ser livre e, às vezes desdenhar da crença alheia, hoje paga um preço muito alto, pois a vida é muito preciosa. Marx previu o esgotamento do sistema capitalista e ascensão do socialismo, mas jamais pensou que o ópio do povo, a religião, chegasse a ameaçar a hegemonia do capital.